Pedro Insua: “Colón y Santo Tomás trajeron la modernidad, derrumbaron la concepción medieval”

El filósofo vigués Pedro Insua es el invitado mañana, a las 10 horas, en el Colectivo Track (Teófilo Llorente, 47). Bajo el título “Escuela de Salamanca”, disertará de la ciudad castellana como epicentro de la transformación del mundo.

¿Qué convirtió a la Universidad de Salamanca en el núcleo de la modernidad?

El origen de la universidad se sitúa en el XIII, pero no es hasta dos siglos después que destaca como capital del conocimiento y como plataforma del imperio español. Salamanca promovió la investigación en ciencias y en otros niveles que favorecieron los descubrimientos y las exploraciones en los tres óceanos. Es ridículo pensar que un imperio que gobernó un territorio tan amplio, lo hizo al margen de los conocimientos científicos e incluso lingüísticos. Al entrar en contacto con otras culturas, tuvieron que gramatizar lenguas como el quechua. No se sostiene pensar que España llegó tarde al progreso en una sociedad clerical y subordinada al despotismo papal.

¿Qué provocó la adopción de las nuevas ideas en Salamanca?

Existen dos corrientes que coinciden en Salamanca. Por un lado, la cosmología colombina que pretende liberar a Occidente del cerco en el que se metió tras la derrota del imperio bizantino, cuando en 1453 cae Constantinopla. En ese momento el cristianismo se rompe en dos, se separan las conexiones económicas y apostólicas con Oriente. Necesitaban restaurar esas vías y el as en la manga lo ofrece la filosofía y sus siete artes: el Trivium (Gramática, Dialéctica y Retórica) y el Quadrivium (Aritmética, Geometría, Música y Astronomía). La clave colombina llegó con la combinación de la geometría y la astronomía, la llamada esfera de Aristóteles, les permitía ir a Oriente por el Occidente. Implica todo un plan geopolítico. Este vector que trajo Colón a Salamanca coincidió con otro, el tomismo. Se impuso la filosofía de Santo Tomás que sostiene la independencia de la razón respecto a la fe, frente a San Agustín que dice que la razón depende de la fe; de lo contrario, no funciona o lleva a caminar como un loco. Para Santo Tomás, la razón pertenece al mundo temporal y la fe, al eterno. Defendía que tenían objetivos distintos y que cada uno debía dominar en su ámbito. Esa era la filosofía de San Esteban y de los frailes dominicos que apoyaron a Colón.

¿Quién los pone en contacto?

La teoría de Santo Tomás cuaja en Salamanca por Diego de Deza, tutor del príncipe heredero Juan. Cuando Colón llega a la ciudad, los Reyes Católicos no están y se entrevista con Deza. Dicen las crónicas que el encuentro fue a diez kilómetros de Salamanca. Allí levantaron un monumento conmemorativo en 1866. Esa conjunción de Colón y Santo Tomás derrumbó la concepción medieval del mundo y trajo la modernidad. Junto a la filosofía, la teología debe justificar la fe cristiana, ya que debe defenderse ante la islámica, la judía y la pagana. Tuvo que valerse de toda la artillería filosófica y eso generó una polémica en su seno: Si se justifica, se vuelve superflua, lo que se demuestra no se cree, se sabe y deja de tener sentido; pero si no se justifica, es absurdo. En ese caso, los otros les comerían la tostada. Y así llevan 2.000 años agónicos para el cristianismo.

¿La cercanía de Toledo, ciudad de las tres religiones, favoreció el desarrollo de la teología?

La armonía entre las tres culturas en Toledo es un mito. Los musulmanes fueron expulsados y los sefardíes tenían una relación parasitismo, que en cuanto perdían el favor real caían en desgracia. El mestizaje solo se dio en Canarias y en América. Es cierto que en Toledo había una escuela de traducción, donde se traducía del árabe al latín a los autores griegos. Los judíos traducían esos textos al castellano y los monjes al latín.